el montecristo

Desde territorio Mapuche.

2011-07-31T19:02:00.000-07:00

Temucuicui: Heridos de bala, allanamientos violentos y montajes contra los Mapuche

En los últimos días, la policia militar chilena ha baleado a jóvenes y niños Mapuche, existiendo muchos heridos sin asistencia adecuada. Una de las vìctimas se encuentra grave en el Hospital de Victoria. Los demás lesionados y lastimados han debido buscar medicina natural y cuidarse por sus propios medios para evitar ser detenidos por orden del estado chileno. Mientras, los medios chilenos censuran, guardan silencio y distorsionan los hechos para justificar la brutal represión.

ATENCION: Mañana miércoles 27 de julio, los referentes de Temucuicui presentarán unaquerella contra René Urban en horas de la mañana. A las 11 hs convocan a una rueda de prensa al interior de la comunidad para entregar antecedentes de los hechos denunciados y reafirmar la legitimidad de sus proceso de movilización.

Por Alianza Territorial Mapuche

NUEVAMENTE UN NIÑO BALEADO Y ALLANAMIENTO EN LOF IGNACIO QUEIPUL DE TEMUCUICUI

Mientras, la clase política se apresta a llegar a un nuevo acuerdo amplio para administrar el conflicto social resguardando sus intereses

Meli Xixan Mapu, 26 julio de 2011

Solicitamos a la gente sensible del mundo, a los periodistas que tienen conciencia social, ayudarnos a romper el bloqueo de todos los medios de comunicación oficiales (aun los de los llamados independientes) y difundir los siguientes hechos que ocurren en el Territorio Mapuche de Temucuicui

1.- En los ultimos cuatro dias hemos sufrido el baleo de la policia militar de nuestros jóvenes y niños, existiendo al minuto cinco heridos, algunos en ambos ojos, siendo uno de ellos menor de edad.Una de las vìctimas, con una herida con salida de proyectil en una pierna, se encuentra grave en el Hospital de Victoria. Los demás heridos han debido buscar medicina natural y cuidarse por sus propios medios para evitar ser detenidos por orden del estado chileno. Mientras, los medios chilenos no han querido informar de estos sucesos, distorsionando nuestros comunicados hechos personalmente y via teléfono.

2.- Al mismo tiempo se ha realizado un allanamiento a la casas de la comunidad sin detenidos, aunque pensamos que esto podrìa preparar montajes a través de implementos que la policia puede introducir para incriminarnos.

3.- Se efectùan tácticas psicológicas para aterrorizar, lo que logran especialmente con niños, como es el caso delhelicóptero de la policia que a treinta metros de altura se detiene sobre la casa del werken Mijael Carbone Queipul, o los mismos allanamientos que siempre implican un gran contingente fuertemente armado recorriendo los espacios de la reducción.

4.- Al mismo tiempo se han activado una serie de querellas que prentenden inculpar a la comunidad Ignacio Queipul Millanao de Temucuicui y sus representantes respecto de diversos hechos, sin existir pruebas más que la permanente expresión del derecho Mapuche respecto de nuestro territorio ancestral. Suponemos que estos procesos judiciales intentarán encarcelarnos, en un vano intento por detener nuestra justa reivindicación.

5.- Debe aclararse a todos que la usurpación a nuestra tierra es de no más de 130 años por manos del estado chileno que la entregó a los colonos. No somos nosotros los usurpadores.Somos los afectados por este delito que hoy es protegido por el gobierno de Piñera mediante un gasto diario de al menos cl$3.000.000 (unos 7 mil dòlares), que es el costo mínimo de mantener cientos de policias equipados, con vehículos de todo tipo y un helicóptero para cuidar a un particular que se niega a entregar lo que sabe no le pertenece. Basta saber que una hora de helicóptero cuesta 600 mil pesos chilenos, por lo que podemos darnos cuenta que no es por problema de precio que el gobierno no resuelve la necesidad de recuperación de las tierras, sino simplemente porque usa una lógica de contención solo entendible en un contexto de la nueva guerra hacia la Nación Mapuche.

6.- Mientras estos graves hechos ocurren, los medios venden todo tipo de show para que no se den cuenta que la clase política se apresta a llegar a un nuevo acuerdo amplio para administrar el conflicto social resguardando sus intereses. Escuchamos a seres como el Senador Espina y otros politicos locales alabando supuestos dialogos vacíos que nunca conducirán a soluciones y condenando de paso toda acción de legítima resistencia ante la usurpación y la destrucción del planeta por parte del modelo de muerte que llaman desarrollo.

A prepararse para la conmemoración del 2º año del cobarde asesinato a nuestro hermano Jaime Mendoza Collio y del baleo a 8 peñí en el mismo lugar. ( 12 de agosto ).

Marichiwew¡¡¡¡

Juan Catrillanca Antin - Gizol Logko

Juan Carlos Curinao Rucan - Logko

Jorge Calfuqueo Lefio - Logko

Mijael Calbone Queipul - Werken

Javier Meliman - Werken

Más informacion:

http://alianzaterritorialmapuche.blogspot.com

________________________________________________________________________

Comunidades en Resistencia del Pilmaiquen continúan en la lucha

COMUNICADO PUBLICO

A la Nación Mapuche, a la opinión pública nacional e internacional las comunidades en Resistencia del Pilmaiquen informamos lo siguiente:

1.- Hoy 26 julio 2011 a más de dos semanas de iniciado el proceso de recuperación territorial del espacio Ngen Mapu Kintuante, las comunidades de Maihue – Carimallin, El Roble – Carimallin y Mantilhue seguimos al interior del fundo en conflicto, resistiendo ya dos intentos de desalojos por parte de Carabineros de Chile. Dejamos de manifiesto nuestra firme e inclaudicable decisión de seguir adelante con el proceso de recuperación territorial, ya que sabemos, que solo la lucha de las comunidades Mapuche – Williche lograra proteger nuestros espacios sagrados y recuperar el territorio ancestral.

2.- Manifestamos al Estado chileno (Gobernación, Fiscalías, Carabineros) que la represión, criminalización y judicialización de las justas reivindicaciones Mapuche NO son la forma de solucionar los conflictos territoriales; por el contrario, su deber es reconocer nuestra existencia como Nación, nuestro derecho al territorio y al desarrollo de nuestro pueblo en base a nuestras propias normas y costumbres.

3.- Exigimos a los medios de comunicación oficiales de la comuna de Rio Bueno (radios, TV, Periódicos Virtuales) a no dejarse presionar por los poderes políticos y económicos, los llamamos a informar de primera fuente lo que realmente sucede y No imponer un cerco comunicacional racista y cómplice del genocidio de nuestro pueblo Mapuche – Williche.

4.- Emplazamos a la empresa Pilmaiquen S.A y al Estado chileno a retirar de inmediato los proyectos hidroeléctricos del Rio Pilmaiquen y a manifestarse públicamente sobre los atropellos que se han estado cometiendo contra nuestras comunidades.

5.- Por último, agradecemos la solidaridad de nuestros hermanos Mapuche de Lago Ranco, La Unión, Valdivia, Osorno, San Juan de la Costa y Santiago, por su apoyo, ya que esta lucha la asumimos como Nación Mapuche que se reconstruye; la defensa de los espacios sagrados trasciende las comunidades directamente afectadas. Por tanto, el llamado es a seguir movilizándose cada día con más fuerza e informar a la Nación Mapuche, la sociedad chilena e internacional sobre la defensa del rio Pilmaiquen, el ngen Kintuante y la recuperación del territorio ancestral en el Wall Mapu.

Con el newen del Ngen Kintuante y el valor del Toki Kallfulikan

Fuera las Hidroeléctricas del Rio Pilmaiquen

Libertad a los Presos Políticos Mapuche

Marrichiweu!

Comunidades en Resistencia del Pilmaiquen

Comuna de Rio Bueno

Füta- Willi - Mapu

Fuente:

http://www.avkinpivkemapu.com.ar/index.php?option=com_content&task=view&id=2783&Itemid=3

Dia Mundial de la Madre Tierra (22 de abril)

2009-04-22T17:24:00.000-07:00

Dañada, por las grandes industrias extractivas y energéticas, por un modelo económico aberrante, destructivo, autrodestructivo, ecocida, genocida… La madre Tierra comienza a defenderse de las excavaciones profundas en su ser, de la extracción de su sangre, de las represas en sus venas, de lo explosivos en su piel… A pesar del calentamiento global, los que se creen dueños del planeta no cambian y siguen con sus ofensivas de expansión minera, petrolera, forestales, pepelareas-celulosas, hidroelétricas. MadreTierra ¡Perdónalos!, no entienden, no cambian, la maldad la tienen en su ser, en su escencia, en su cultura y a pesar que se están cayendo a pedazos no son capaces de replantearse, menos, de pedir perdón por sus abusos.

CALENTAMIENTO GLOBAL: “LAS INDUSTRIAS EXTRACTIVAS SON LAS PRINCIPALES> RESPONSABLES DEL DEBACLE MUNDIAL” Petroleras, Mineras, Forestales, Celulosas, Hidroeléctricas Hace algunas semanas se realizó en Lima una encuentro Latinoamericano sobre cambio climático y Pueblos indígenas, y se analizó las graves consecuencias que vienen arrojando industrias extractivas y energéticas en contra del planeta, señalaron: “No somos responsables del cambio climático”… “Apoyamos la movilización de los pueblos indígenas en contra de las industrias extractivas a nivel nacional e internacional”.

"En el Día de la Tierra, que se celebra en todo el mundo el 22 de abril, reafirmamos esos principios y esas prácticas, que sustentan nuestra propuesta de Buen Vivir como garantía de supervivencia de la Humanidad frente a la crisis del capitalismo. Volvamos los ojos hacia la Madre Tierra y sus hijos, para hacer realidad esos mundos posibles que ya estamos construyendo, para caminar juntos en la diversidad hacia el futuro. Porque diferentes no significa> desiguales: unámonos respetando nuestras diferencias".

Agua, industrias extractivas y energéticas: Movilizaciones por el Derecho Humano al Agua. El calentamiento Global se ha intensificado desde la era del petróleo, desde mediados del siglo 19 y con mayores y graves impactos hasta nuestros días, como consecuencia de la desmedida emisión de gases causadas principalmente por fábricas, transporte, refinerías, fundiciones, procesos hidrocarburíferos, plantas, centrales, entre otros.....

Normandia

2007-12-23T08:03:00.001-08:00

nuevo blog

2007-12-01T10:12:00.000-08:00

http://www.espacioblog.com/elmontecristo2007

La nueva Historia, con el prisma chileno

2007-11-20T20:54:00.000-08:00

Por Victor Manzano Malla.

(Educación, siglo XXI)

La sociedad actual se jacta mucho de acercar las nuevas tecnologías a la gente, cualquiera sea su condición socioeconómica, de edad, etc. Pero estas tecnologías también pueden estar llenas de vicios, tanto visibles como otros imperceptibles, que de cierta forma pueden funcionar como acciones distractorias para el aprendizaje en sí, y mucho se nos dice de la manera que nos facilitan el conocimiento estas herramientas, también llamadas Tic´s, pero existen muchas otras formas de entregar aprendizajes y acercar el conocimiento a la gente.

En el caso especifico de la Historia y como futuros docentes debemos echar a andar nuestras nuevas ideas o adaptar nuevas corrientes educativas a nuestras realidades, en pro del rescate de identidad cultural o bien para concientizar a nuestra nación sobre la importancia de la cultura.

¿Podemos acercar la educación a las comunidades chilenas, bombardeadas por influencias banas? ¿Cómo entregamos y enseñamos la nueva historia?

Escuchando las palabras del Prof. Jaime Jovanovic me intereso el llamado de atención realizado durante su ponencia[1], en la cual invito a los jóvenes a buscar nuevas formas de acercar la cultura, la historia y la educación a la comunidad, ya que el verdadero valor de la pedagogía, es la unión entre docente-educación-gente. El Chile de hoy, bien sabemos, no tiene un buen nivel cultural, el chileno por lo general, prefiere la “información liviana” que es de mas fácil lectura, mas común y mas masivo, así también, los medios de prensa dirigen sus temáticas de venta a ese sector y obviamente al ser un negocio, se cae en la costumbre de vender el producto mas rentable, siendo mas barato para el lector que obviamente prefiere lo mas barato.

En medio de esta verdadera masacre a la cultura, existen pequeños nichos que el futuro docente debiese recuperar. Por ello me guiare en este ensayo por el influyente teórico de la educación Paulo Freire, este, fue importante innovador teórico que todo profesor y/o alumno debiese conocer, del cual rescatare una frase celebre muy decidora:

“Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho”

Freire, en sus estudios sobre el impacto que pueden tener la educación informal en las personas y en la educación popular, refleja y versa que; la gente debe reflexionar sobre su identidad y realidad para adquirir conciencia de su persona y el entorno que le rodea, así mismo, el individuo adquiere el interés por aprender y saber mas[2].

Este autor-teórico decía que: “Para cambiar y modificar la educación, primero hay que cambiar a la sociedad”; y que mas cierto que ello, hemos visto como los jóvenes escolares el año pasado realizaron paralizaciones, tomas y otro tipo de protestas para cambiar la LOCE[3], pero no hemos visto ni revisado el trasfondo de todo, una sociedad, que, por que no decirlo, carece de sentido. Una sociedad Light, ajena a su realidad, envuelta en su enajenación sobre que lo que debiésemos realmente ser como personas.

La sociedad de hoy la construimos día a día, por ello, es necesario, concientizarnos de la labor que tenemos al impartir la enseñanza, no solo de lo que aprendemos leyendo libros, sino de la experiencia que transmitimos a los educandos o personas en general, de ahí parte la base de la educación informal y la dialéctica como gran recurso educativo.

El dialogo, es un fenómeno humano y una gran herramienta de acción y reflexión. ¿Cuantas veces no hemos entablado una conversación-discusión sobre algún tema de interés en un grupo?; así como los seres humanos se hacen en la palabra, la reflexión y la critica, el dialogo se dispone como el camino o la vía, mediante el cual los sujetos ganan significación, en cuanto tal, gana una existencialidad el sujeto y construye su intelectualidad.

Es decir, de esta forma, en cada conversación-dialogo que tengamos algún tipo de experiencia vivencial obtendremos. Un gran ejemplo de este método de enseñanza o educación informal, es realizado por la Universidad Transhumante[4] creada en Argentina, que surgió como un proyecto de pedagogía popular, este proyecto busca entregar identidad cultural a las zonas remotas de Argentina y humanizar su entorno, para dinamizar su mundo.

Uno de los intentos por crear identidad y acercar la historia a la gente es la micro-historia, que es la “ciencia” de rescatar la Historia de lugares comunes, donde el chileno común vive, ama, muere, etc. No donde se libraron grandes batallas y grandes procesos históricos, lugares rescatados del anonimato para transformarlos en Historia. Es tarea de nosotros los futuros docentes recuperar estos lugares y transformarlos en lectura para los chilenos

Obviamente la tarea no es fácil, pero el Chile de hoy lo necesita, acercar la educación, educar a nuestros alumnos y nuestra gente durante el diario vivir, ya sea con una clase programada o un dialogo, es nuestra tarea a futuro. Tenemos ejemplos de otras naciones que con esfuerzo han materializado el sueño de llevar la educación a todos por igual sin limitaciones de ningún tipo, debemos darle un giro a nuestra sociedad y transformarla, para mejorar nuestra alicaída educación. Con tenacidad y empeño lo podemos lograr, solo hay que saber encontrar la forma de interesar a la gente común por los temas históricos que tan lejanos les parecen.

[4] Surge como un proyecto de la Universidad Nacional de San Luís, esta proponía recorrer el país a bordo de un colectivo antiguo, que había pertenecido a los geólogos de la Universidad y que, acondicionado como casa rodante, llevaría a cada pueblo la posibilidad de compartir y reflexionar en talleres abiertos.
[3] Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza.
[2] Paulo Freire (1921-1997) por Heinz-Peter Gerhardt, Paris UNESCO, oficina internacional de educacion, Vol. XXIII, nº 3 y 4, 1993, pags. 463-484.
[1] Durante la XII jornadas de historia de Chile, Dr. Luis Carreño Silva, realizada en la Universidad de Playa Ancha.

A la sombra de las potencias

2007-06-13T17:27:00.000-07:00

Por Victor Manzano

El otro día discutíamos con unos compañeros sobre los resultados de la guerra fría en el mundo, todo esto a consecuencia de un debate que tuvimos en la clase de “historia del siglo XX”, una compañera y yo defendíamos la postura socialista mientras otros dos la capitalista.

Ellos nos criticaban la opresión que ejercían los soviéticos a las naciones satélites bajo su dominio (Alemania oriental, Checoslovaquia, Hungría, etc.), nosotros en tanto mencionábamos que los estadounidenses, al mismo tiempo que intentaban “proteger” a estas naciones de la “amenaza socialista” terminaron oprimiendo a muchos otros países y a su gente, como es el caso de Honduras, Chile, etc.

El problema no radicaba en quien oprimía, mas, o menos a una nación u otra, ni quien mataba mas o menos gente de determinado país, sino, por que nosotros, como chilenos, deberíamos defender a una postura u otra, siendo que ambas causaron una inestabilidad en nuestra nación, durante el régimen militar y del cual aun hoy en día, arrastramos consecuencias desastrosas.

Chile fue uno mas de los tantos países que cometió el error de convertirse en una pieza mas de este tablero de ajedrez de ambas potencias, la unión soviética, por un lado buscaba imponer su sistema comunista a como diera lugar y obviamente ese sistema opresor era su manera de hacerlo, un sistema autoritario y fuerte, el mismo que dio resultados en su país, hasta que finalmente decayó. Mientras que EE.UU. ocultaba sus verdaderas intenciones sobre el país que se le antojaba y ofrecía ayuda, pero a cambio de algo (obviamente), una frase que refleja a cabalidad esta actitud es la dicha por el entonces presidente estadounidense Harry Trumman cuando solicito al congreso su apoyo para aprobar el presupuesto de ayuda económica a países amenazados por lo que ellos mismos llamaron “el imperio del mal”:

“(…) A mi juicio, la política de los EE.UU. debe consistir en apoyar a los pueblos libres que hoy se resisten a ser subyugados por minorías armadas o por las presiones del exterior”[1]

Paradójico resulto el hecho de que esas mismas presiones del exterior fueran hechas por ellos mismos, a muchos países en los cuales tenían intereses económicos o estratégicos. El senador Arthur Vanderberg dejo muy claro al presidente Trumman, la postura que USA. Debía tener al respecto, diciéndole que “una nueva política intervencionista solo seria posible si el estaba dispuesto a aterrorizar al máximo a su propio país”, y vaya que lo hizo.[2]

El juego de las dos grandes potencias por lograr el control, se extendió cual plaga, por Europa, Asia, Medio Oriente hasta llegar finalmente a América.

Su sucesor Dwight Eisenhower prosiguió con esta política alarmista y en su primer discurso como presidente dijo:

“(…) las fuerzas del bien y el mal convocan grandes masas, se arman y se combaten como pocas veces se había visto en la historia. La libertad lucha contra la esclavitud, y la luz contra la oscuridad” [3]

¿Libertad contra la esclavitud? ¿Libertad de la que aun no sabían los negros en el mismísimo corazón de EE.UU.? “(…) en el sur de Estados Unidos, los negros gozaban de pocos derechos civiles, y casi siempre de ninguno. A pesar de que más de un millón de soldados negros combatieron en la segunda guerra mundial, ninguno de los que venían del sur tenía derecho a voto. Los negros que intentaban obtener su registro de votante se arriesgaban a ser golpeados, a perder el empleo, a que se cancelaran sus créditos o a ser desalojados de sus tierras. Aun se perpetraban linchamientos y las leyes discriminatorias imponían la segregación racial en los tranvías, ferrocarriles, hoteles, restaurantes, hospitales, centros de recreo y hasta en el empleo”[4]

Todos en general, hemos sido victimas de las políticas imperialistas, ya sea un opositor al régimen soviético que intento en su momento cruzar el muro de Berlín hacia el lado occidental siendo abatido por disparos de los guardias del régimen socialista, o un comunista que lucho por sus derechos aquí en Chile y termino siendo torturado y asesinado por un dictador apoyado por intereses estadounidenses.

Ya sea a manos soviéticas o estadounidenses, los americanos, asiáticos, orientales y europeos, nos dejamos manipular por fuerzas omnipresentes, que sabían muy bien lo que hacían y lo que necesitaban, sin importarles el precio a pagar por esas pequeñas naciones. El autor Eduardo Galeano deja muy en claro la situación de América Latina y su relación con los imperialismos:

(…) Para quienes conciben la historia como una competencia, el atraso y la miseria de América Latina no son otra cosa que el resultado de su fracaso. Perdimos; otros ganaron. Pero ocurre que quienes ganaron, ganaron gracias a que nosotros perdimos: la historia del subdesarrollo de América Latina integra, como se ha dicho, la historia del desarrollo del capitalismo mundial. Nuestra derrota estuvo siempre implícita en la victoria ajena; nuestra riqueza ha generado siempre nuestra pobreza para alimentar la prosperidad de otros: los imperios y sus caporales nativos.[5]

[1] Reseña de la historia de los Estados Unidos, servicio cultural e informativo de los Estados Unidos de América, “La contención”, Pág. 284.

[2] La doctrina Trumman consiguió del senado estadounidense un apoyo de 400 millones de dólares, a fin de ayudar a naciones en peligro de ser afectadas por el comunismo, dos de los primeros países ayudados por esta doctrina fueron Grecia y Turquía.

[3] Reseña de la historia de los Estados Unidos, servicio cultural e informativo de los Estados Unidos de América, “Eisenhower y la guerra fria”, pag. 289.

[4] Reseña de la historia de los Estados Unidos, servicio cultural e informativo de los Estados Unidos de América, “Origen del movimiento de los derechos civiles”, Pág. 298.
[5] “La venas abiertas de América Latina”, Eduardo Galeano, editorial Pehuen, año 1971, “ciento veinte millones de niños en el centro de la tormenta, Pág. 16.

El aporte de Juan Amos Comenio a la educacion

2007-06-06T20:04:00.000-07:00

El padre de la pegagogia moderna

Hablar de Comenio, es hablar de la Europa renacentista de los siglos XVI y XVII. De aquella donde reformistas como Lutero, de las ideas planteadas de Juan Huss, debían luchar contra un sistema inquisidor creado por la iglesia católica para mantener la unidad y pureza en la fe, y recuperar la supremacía sobre los hombres encabezadas por el Papa.

Comenio nace un 28 de Marzo de 1592 en Nivnice. Con apenas unos días de nacido, sus padres se instalan en el poblado de Unersky Brod, donde recibe el bautismo de la Hermandad Moravia (iglesia evangélica). Sus padres deciden bautizarlo con el nombre de Juan Amós Comenio en honor a Juan de Huss del cual deseaban fuera imitador, como de hecho lo emuló. El apellido Amós, de origen judío, ofrece razones para recibir testimonio de bendición de Yahveh.

Durante sus primeros años de vida, conoce la agitación social; bandoleros y comandos de guerrilleros azotan a Moravia, aldeas quemadas, hombres masacrados, mujeres raptadas. A los 12 años de edad quedo huérfano. Sus tutores, al no poder atender su educación, como lo habrían hecho sus padres, como lo necesitaba la inteligencia del pupilo. De la escuela de Straznice, Comenio recuerda el fuego que devoró las casas y aquel método memorístico con el cual su maestro los obligaba a aprender pasajes bíblicos, cánticos religiosos y preguntas de catecismo, al mismo tiempo que los enseñaba lectura, escritura y cálculo relegados a un segundo plano, como enseñanza complementaria, usando procedimientos incomprensibles que exigían años de aprendizaje verbalista, cuando si se utilizaba una motivación interesante se podía aprender en unos cuantos meses.

Debido a su excepcional aplicación, algunos nobles protectores de la hermandad morava centraron su atención en el joven Comenio enviándolo a la escuela secundaria de Prevov como becado.

Con los mismos defectos que vivieron en Straznice, Comenio asimiló los clásicos latinos y griegos, profundizo en el estudio de la historia de los pueblos. Adquiere los rudimentos de diversas lenguas. Los sufrimientos que le producen la memorización de reglas ininteligibles, le hacen reaccionar después, redactando manuales para aprender lenguas de una forma natural, como se aprende la propia en la infancia, basándose en frases y no de reglas, las reglas deben ser redactas después por el aprendiz, luego de dominar la lengua aprendida.

Entre 1614 a 1618, Comenio se desenvuelve como instructor reaccionando en contra del sistema pedagógico utilizado en las escuelas, en el cual él también se formó, así concibe un sistema nuevo, humano, científico, que atendía las necesidades del alumno y velaba por sus intereses, por encima de las del maestro. Así, poco a poco, pensaba sus conceptos pedagógicos y los lineamientos de su sistema revolucionario.

Hasta 1621 Comenio aplicó su método activo en la ciudad de Fulnek. Allí enseñaba a sus alumnos con una sonrisa en lugar de la vara, les explicaba primero la lección para que la entendieran y no hacerlos repetir cosas de memoria; seguido, ayudaba a que sus alumnos elaboraran conceptos explicados, hasta quedar fijos en la memoria; por último los hacia ejercitar en cosas prácticas de la vida. Así, el sistema Comeniano se basa en estos tres pasos: comprender, retener y practicar; quedando sintetizado en tres voces griegas que Comenio repetía a menudo: Autopsia, autocracia y autopraxia.

Comenio compartió el púlpito y las aulas de clase, enseñando en estos dos sitios paz y progreso del país. Consideraba la educación como un factor primordial para desarrollar estos dos factores; pero a Comenio lo impresionaba que tanto sufrimiento del pueblo fuera producto del egoísmo de aquellos aristócratas que todo lo tenían así, desde el púlpito o sus enseñanzas en el aula elevaban los ánimos de sus compatriotas oprimidos.

Comenio es considerado un promotor del desarrollo comunitario, porque antes de instruir él deseaba elevar el nivel económico del pueblo, decía: "primer deber es comer, antes que ser cristiano".

Aportes

Comenio es considerado por muchos el padre la pedagogía moderna ya que emprendió la estructuración y sistematización de esta.

Comenio partió del convencimiento de que el hombre sólo necesita una educación adecuada para desarrollar su naturaleza a plenitud; es decir que el hombre por su naturaleza, no necesita tomar nada del exterior sino que es preciso tan sólo desarrollar lo que encierra oculto en sí mismo y señalar claramente la intervención de cada uno de sus elementos. Con esta concepción Comenio proclama claramente que todos los hombres tienen una aptitud innata hacia el conocimiento y no restringe este a solo una elite o para algunos iluminados, así crea la concepción de una escuela popular de gran cubrimiento y a la que todos tengan acceso, en principio con la que hoy se cuenta. Esto lo hace también con el fin de alcanzar la paz mundial ya que consideraba que la educación es el camino más rápido para llegar a esta.

Por otro lado, al tener en cuenta la aptitud innata hacia el conocimiento, Comenio consideró de gran importancia la educación en los primeros 6 años de vida, escribiendo incluso una obra para este fin llamada "Escuela Materna" que concibe a la madre como una educadora e instaurando así lo que hoy conocemos con el nombre de jardines o preescolares. Esto también es reiterado con uno de sus principios que dice que "solo es firme lo que en la primera edad se aprende". Otro aporte de gran importancia, con una de sus obras "Orbis-Pictus", es la implementación de métodos audiovisuales pues esta obra es una pieza teatral en la que se utiliza la interpretación teatral como un instrumento importante de motivación y estimulación, para con este llegar a que el niño entienda y asimile determinado contenido.

Para Comenio el hombre no solamente era un animal racional sino también un animal libre de actuar; esto es, sus acciones individuales y sociales son los criterios de sus potencialidades, incluidas las de su intelecto.

Como critica a los métodos de enseñanza duros que solo despertaban el terror de los muchachos para con el conocimiento y además destrozaba ingenios, Comenio plantea un método práctico de aprender haciendo en el que los conocimientos se infiltran e infunden suavemente en las almas, llevando al entendimiento la verdadera esencia de las cosas e instruir acerca de los fundamentos, razones y fines de las más principales cosas que existen y se crean, contrario a esto se implementaba como muy importante, el uso de la memoria de la palabra y no la de la experiencia, así Comenio insta a formar primero el entendimiento de las cosas, después de la memoria y por último la lengua y las manos.

Su concepción paidocéntrica de la educación pone todos los componentes educativos al servicio del aprendiz, estableciendo un paradigma

pues anteriormente al alumno no se le daba tal importancia, siendo considerado como simple receptor-pasivo del conocimiento.
Comenio también aporta de manera explícita la necesidad de lo que hoy llamamos lineamientos curriculares, al considerar como peligroso imbuir en el hombre los sanos preceptos de la vida desde la misma cuna, pues en cuanto los sentidos empiecen necesariamente a inquietarse al entrar en funcionamiento, se le pueden dar uso indebido y no utilizarlo en cosas útiles. Además concluye en uno de sus fundamentos que todo cuanto se ha de aprender debe escalonarse conforme a los grados de la edad, de tal manera que no se proponga nada que no este en condiciones de recibir.

Con base en un principio de Comenio, extraño para la época, que decía que se debe reunir en las escuelas a toda la juventud de uno u otro sexo, plantea una igualdad de géneros, considerando a la mujer como igualmente dotada de entendimiento, ágil y capaz de la ciencia y lo mismo destinadas a elevadas misiones; y no entendía porque razón se les apartaba del conocimiento y entendimiento de las ciencias.

El maestro no solo debe encarnar el método de enseñanza, sino él como modelo para sus alumnos. Comenio, centra su esfuerzo, en un modelo pedagógico para reglamentar y prescribir que se debe, como y cuando enseñar dando fundamental importancia a niño como objeto del acto educativo al que se le debe estimular positivamente para que ame el conocimiento, dando este de manera metódica, sencilla y primordialmente que aprenda haciendo, es decir activando todos sus sentidos.

mas informacion en www.monografias.com

Amnistía Internacional: Libertad frente al temor.

2007-05-23T19:31:00.000-07:00

Novedades en DDHH

Los gobiernos poderosos y los grupos armados están fomentando deliberadamente el miedo para erosionar los derechos humanos y crear un mundo cada vez más polarizado y peligroso. Así lo ha manifestado Amnistía Internacional hoy, 23 de mayo, al presentar su Informe 2007, en el que realiza su evaluación anual sobre la situación de los derechos humanos en el mundo.

"Mediante unas políticas cortas de miras que siembran el temor y la división, los gobiernos están socavando el Estado de derecho y los derechos humanos, alimentando el racismo y la xenofobia, dividiendo a las comunidades, intensificando las desigualdades y sembrando las semillas de más violencia y conflictos", ha declarado Irene Khan, secretaria general de la organización.

"La política del miedo está generando una espiral descendente de abusos contra los derechos humanos en la que ya ningún derecho es intocable y donde nadie está a salvo."

"La ‘guerra contra el terror’ y la guerra de Irak, con su catálogo de abusos contra los derechos humanos, han creado profundas divisiones que arrojan una sombra sobre las relaciones internacionales y dificultan aún más la resolución de conflictos y la protección de la población civil."

Marcada por la desconfianza y la división, la comunidad internacional se ha visto demasiado a menudo impotente, o no ha mostrado la suficiente voluntad, frente a las grandes crisis de derechos humanos de 2006, ya sea en conflictos olvidados como los de Chechenia, Colombia y Sri Lanka, o en los más destacados, como los de Oriente Medio.

La ONU tardó semanas en reunir la voluntad suficiente para pedir un alto el fuego en el conflicto de Líbano, en el que perdieron la vida aproximadamente 1.200 civiles. La comunidad internacional no se atrevió a abordar el desastre de derechos humanos derivado de las severas restricciones a la libertad de circulación de la población palestina en los Territorios Ocupados, los implacables ataques del ejército israelí y la lucha entre facciones de grupos palestinos.

"Darfur es una herida sangrante en la conciencia del mundo. El Consejo de Seguridad de la ONU se ve obstaculizado por la desconfianza y el doble juego de sus miembros más poderosos. El gobierno de Sudán está jugando con la ONU, y mientras tanto 200.000 personas han muerto, la cifra de desplazados supera los dos millones, y los ataques de la milicia se extienden a Chad y la República Centroafricana", ha manifestado Irene Khan.

Y aprovechándose del arco de inestabilidad que se extiende desde las fronteras de Pakistán hasta el Cuerno de África, los grupos armados han mostrado su poderío y han perpetrado abusos masivos contra los derechos humanos y el derecho internacional humanitario.

"A menos que los gobiernos aborden los agravios de los que se alimentan estos grupos, a menos que proporcionen un liderazgo efectivo para hacer que estos grupos rindan cuentas de los abusos que han cometido, y a menos que se muestren ellos mismos dispuestos a rendir cuentas de sus propios actos, se presenta un sombrío panorama para los derechos humanos", ha manifestado Irene Khan.

En Afganistán, la comunidad internacional y el gobierno afgano desaprovecharon la oportunidad de crear un Estado efectivo basado en los derechos humanos y el Estado de derecho, y dejaron a la población sumida en una corrupción y una inseguridad crónicas y a merced de unos renacidos talibanes. En Irak, las fuerzas de seguridad incitaron a la violencia sectaria en lugar de reprimirla, el sistema de justicia se demostró absolutamente inadecuado, y las peores prácticas del régimen de Sadam (la tortura, los juicios injustos, la pena capital y las violaciones sexuales impunes) continuaron inabatibles.

"En muchos países, la política del miedo está avivando la discriminación, ensanchando el abismo entre ‘quienes tienen’ y ‘quienes no’, entre ‘ellos’ y ‘nosotros’, y está dejando desprotegida a la población más marginada", ha manifestado Irene Khan.

Tan sólo en África, cientos de miles de personas fueron desalojadas por la fuerza de sus casas sin el debido proceso, sin indemnización y sin refugio alternativo, en muchos casos en nombre del progreso y el desarrollo económico.

La clase política jugó con el temor a la migración incontrolada para justificar la aplicación de medidas más estrictas contra solicitantes de asilo y refugiados en Europa occidental, mientras que los trabajadores y trabajadoras migrantes sufrieron desprotección y explotación en todo el mundo, desde Corea del Sur hasta la República Dominicana.

La brecha entre musulmanes y no musulmanes se hizo más profunda, avivada por las estrategias antiterroristas discriminatorias de los países occidentales. En todo el mundo aumentaron los casos de islamofobia, antisemitismo, intolerancia y ataques a minorías religiosas.

Mientras tanto, en Rusia se produjeron numerosos delitos de odio contra extranjeros, mientras por toda Europa proliferaban la segregación y la exclusión de la comunidad romaní, ilustrando la flagrante inacción de los dirigentes a la hora de combatir el racismo y la xenofobia.

"La creciente polarización y el aumento del temor por la seguridad nacional redujeron el espacio para la tolerancia y el disentimiento. En todo el mundo, desde Irán hasta Zimbabue, muchas voces independientes sobre derechos humanos fueron silenciadas en 2006", ha declarado Irene Khan.

La libertad de expresión se vio sometida a diversas formas de represión, desde el procesamiento de escritores y defensores de los derechos humanos en Turquía, hasta el homicidio de activistas políticos en Filipinas, pasando por el constante acoso, vigilancia y, a menudo, encarcelamiento de quienes defienden los derechos humanos en China, y por el asesinato de la periodista Anna Politkovskaya y las nuevas leyes que regulan las ONG en Rusia. Internet se convirtió en la nueva frontera en la lucha por el derecho a disentir, con la detención de activistas y la actuación de empresas en connivencia con los gobiernos para restringir el acceso a la información en la web en países como China, Irán, Siria, Vietnam y Bielorrusia.

La represión "a la antigua" cobró nueva vida bajo la forma de lucha contra el terrorismo en países como Egipto, mientras que, en Reino Unido, unas leyes antiterroristas de muy vaga definición constituían una amenaza potencial a la libertad de palabra.

Cinco años después de los atentados del 11 de septiembre, en 2006 surgieron nuevos datos sobre la manera en que el gobierno estadounidense trataba el mundo como un campo de batalla gigante de su "guerra contra el terror", secuestrando, deteniendo, recluyendo arbitrariamente, torturando y transfiriendo a sospechosos de una prisión secreta a otra por todo el mundo e impunemente, en lo que Estados Unidos ha dado en llamar "entregas extraordinarias".

"Nada ilustra mejor la globalización de las violaciones de derechos humanos que la ‘guerra contra el terror’ encabezada por Estados Unidos y el programa estadounidense de ‘entregas extraordinarias’, en el que están implicados gobiernos de países tan distantes como Italia y Pakistán, Alemania y Kenia", ha manifestado Irene Khan.

"Las estrategias antiterroristas perversas apenas han logrado reducir la amenaza de la violencia o garantizar la justicia para las víctimas del terrorismo, pero sí han hecho mucho daño a los derechos humanos y al Estado de derecho en todo el mundo."

Amnistía Internacional ha pedido a los gobiernos que rechacen la política del miedo e inviertan en instituciones de derechos humanos y en el Estado de derecho en los ámbitos nacional e internacional.

"Hay señales esperanzadoras. Las instituciones europeas han creado un impulso en favor de la transparencia y la rendición de cuentas en cuanto a las ‘entregas extraordinarias’. Gracias a la presión de la sociedad civil, la ONU acordó elaborar un tratado para controlar las armas convencionales. En una serie de países, los nuevos dirigentes y cámaras de representantes que han llegado al poder tienen la oportunidad de reparar la ausencia de liderazgo que ha asolado los derechos humanos en los últimos años. El nuevo Congreso de Estados Unidos podría tomar las riendas para establecer una nueva tendencia, restaurando el respeto por los derechos humanos tanto en su país como en el extranjero", ha declarado Irene Khan.

"Igual que el calentamiento global requiere una acción mundial basada en la cooperación internacional, el derretimiento de los derechos humanos sólo puede abordarse mediante la solidaridad mundial y el respeto del derecho internacional."

La situación en Chile

• Amnistía Internacional indica su preocupación sobre la persistencia de la pena de muerte que sólo ha sido abolida para los delitos comunes, pero no en el fuero militar. El Estatuto de Roma, que creó la Corte Penal Internacional y que Chile estuvo entre los primeros países en firmar, aún no se encuentra ratificado, puesto que ha encontrado enormes trabas en el Congreso.

• Otro ejemplo es el caso del ex presidente Alberto Fujimori que permanece cómodamente en Chile en espera de que la Corte Suprema decida sobre su situación. Amnistía Internacional reclama que sea extraditado o juzgado en Chile por las acusaciones de graves violaciones de Derechos Humanos acontecidas durante su gobierno.

• El fallecimiento del general Pinochet, principal responsable de una política de estado de violaciones sistemáticas y masivas de derechos humanos, no es el final de la historia ni de las responsabilidades. Una veintena de oficiales de alta graduación están identificados como co-responsables y ejecutores de dicha política. Amnistía Internacional vuelve a insistir que se activen dichos procesos, y que tanto el Gobierno como la justicia chilena, se comprometan activamente en asegurar la verdad, la justicia y la reparación integral para las víctimas o sus familiares.

• Los pueblos originarios siguen siendo objeto de hostilidad y persecución. El informe se refiere a los maltratos de que fue objeto la comunidad de Temucuicui, de Ercilla, a manos de Carabineros, quienes han atacado violentamente sus integrantes, resultando afectados principalmente menores y mujeres que se encontraban en el lugar. Esta misma comunidad fue baleada por la policía, mientras se encontraban cobrando sus salarios en la localidad de Ercilla, debido a lo cual seis personas civiles resultaron heridas.

• Se incluyen también referencias al condenable uso excesivo de la fuerza por parte de la policía en las manifestaciones estudiantiles ocurridas en mayo, junio y octubre, con motivo de las demandas de una mejor calidad en la educación.

• El informe se pronuncia respecto de las condiciones penitenciarias, con alto grado de hacinamiento, además de malos tratos y corrupción, que pese a la reciente inauguración de complejos carcelarios nuevos aún constituye una problemática extendida en todo Chile, que afecta tanto a la población penitenciaria como a sus familias.

• La falta de definición por parte del Gobierno y del Congreso de Chile, sobre la anulación de la Ley de Amnistía, que fue objeto de pronunciamiento de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en relación con el caso de Luis Almonacid, también integra el elenco de preocupaciones serias.

Favor dense el tiempo de ver estos videos:

Intro Reporte 2007

http://www.youtube.com/watch?v=geqa5XqOGwY&mode=related&search=

Vídeo resumen del Informe 2007 de Amnistía Internacional

http://www.youtube.com/watch?v=sLw7tUWuN_U

"Una verdad Chilena"

2007-05-09T17:46:00.000-07:00

Por Victor Manzano M.

No es para nadie un misterio, y menos aun para quienes estudiamos historia, que muchas, sino, todas las civilizaciones y culturas pequeñas o grandes, crecieron, se desarrollaron, se consolidaron, o bien se extinguieron a orillas de un rió, fuente de agua y por tanto, de vida.

Estas civilizaciones, encontraron a orillas de los ríos, las fuentes necesarias de subsistencia utilizándola de múltiples formas, el caso mas emblemático es a mi entender el de Egipto, llamado por Herodoto “el don del Nilo”, donde floreció una gran civilización que uso este recurso de muchas formas como el regadío, el transporte, etc. pero hoy en día corre el riesgo de su desaparición al igual que muchas fuentes de agua utilizable alrededor del mundo.

Pero ayer, viendo el documental “una verdad incomoda” donde el ex candidato presidencial de EE.UU. Al Gore, muestra todos los catastróficos antecedentes del calentamiento global y sus efectos en la tierra. Y uno de las consecuencias que mas me sorprendió fue que, a razón de los deshielos en glaciales tanto andinos como patagónicos (refiriéndonos específicamente a Chile) ocasionarían una escasez de agua tal que podría llevar tanto a la falta este elemento para la irrigación de nuestras principales fuentes alimenticias, como para nuestro consumo directo.

Mas aun mas me sorprendo cuando el proyecto pascualama sigue viento en popa y los glaciales eternos ya fueron removidos de sus bases originales y el agua será contaminada con desechos tóxicos, y no hay vuelta atrás. Que bien por Chile!, Las comunidades del valle del Huasco se quedaran sin medios de irrigación. Y mas aun! La empresa barrick con el descaro que le caracteriza, quería ser gestora de la venida a Chile de Al Gore, como una manera de limpiar su imagen claro, OikosChile (la productora del evento), los retiro por una carta enviada por los mismos norteamericanos responsables del evento.

Estas es la carta enviada por el director de comunicaciones Al Gore, Kale D. Kreider:

"Por alguna razón, OIKOSCHILE consiguió como financista a una compañía minera que no cuenta con nuestra aprobación. Yo me enteré ayer e hicimos que esa compañía fuera retirada de la lista de patrocinadores. Muchas gracias por alertarnos. Ocasionalmente suceden cosas como esta, y nosotros respondemos rápidamente" (traducción del original en inglés)". OIKOSChile es una corporación que se dice partidaria de la responsabilidad ambiental, y de la responsabilidad social empresarial. Allí participan entre otros, empresarios como Fernando Léniz, ex ministro de la dictadura y uno de los impulsores y defensores del modelo forestal que está en la base del llamado conflicto mapuche; el senador UDI Antonio Horvath, y los ex ministros William Thayer y Jaime Campos.”

Pero bueno, en un plano, Chile y el mundo en general se esta quedando sin importantes fuentes de recursos hídricos, ya paso en el mar de Aral en la frontera de Kasajistan y uzbekistán y quizás en un tiempo no muy lejano ocurra algo similar en alguno de nuestros lagos o ríos chilenos, como ha ocurrido en la tercera región, donde el tranque Lautaro y río Copiapó son casi cosa del pasado, producto de la minería y la falta de condiciones de frió en los nevados que alimentan estas fuentes.

Ahora solo queda esperar que los países industrializados firmen el “Protocolo de Tokio” y que piensen en naciones menos desarrollados como el nuestro que viven y necesitan de las aguas cordilleranas para su manutención. También, dejo la pregunta: ¿que va a pasar con Chile, considerando su geografía, un país costero, sabiendo que el agua sube a un ritmo vertiginoso producto de los deshielos?.

Para variar nuevamente EE.UU. tiene nuestros destinos en sus manos, al ser uno de los mayores emisores de dióxido de carbono que no han firmado el acuerdo, veremos que nos sucede en un futuro no muy lejano.

http://www.youtube.com/watch?v=sUeknGchVlY

Historia de los Huasco-altinos

2007-05-09T16:42:00.000-07:00

Por Comunidad Huasco-altina en Carta de la Comunidad Agrícola Indígena Diaguita Los Huascoaltinos a su Excelencia, Sra. Michelle Bachelet Jeria, Presidenta de la República Michelle Bachelet

En el Huasco Alto han habitado distintos Pueblos, desde por lo menos el año 4.000 A.C., quienes fueron primero cazadores-recolectores, y luego fueron conformando características propias, lo que permitió el surgimiento de las culturas como Huentelauquén, la Cultura agroalfarera temprana El Molle y la cultura agroalfarera media Las Ánimas. Posteriormente, la cultura Ánimas, se escinde en dos vertientes: Cultura Copiapó y lo que se ha denominado Cultura Diaguita, que es nuestra ascendencia directa.

La Cultura Diaguita se desarrolla aproximadamente entre los años 1.000 al 1.470, dado que después de 1.470 sufrimos la invasión Inca, y luego, en el 1.540 llega Pedro de Valdivia. A partir de 1.540, con la entrada de Pedro de Valdivia a Chile, los territorios indígenas, entre estos el diaguita, fueron objeto de un proceso reduccional, en virtud de la aplicación en Chile de la teoría del “dominio directo”, que disponía que el dominio de la Corona sobre las tierras del Nuevo Mundo permitía la creación de Mercedes de Tierra. El otorgamiento de las mercedes de tierras permitió a los conquistadores apropiarse de extensas zonas de valles y serranías y formar en ellas sus haciendas y estancias, tal y como ocurrió en nuestros valles.

No obstante, el “dominio directo” también autorizaba al soberano a asignarles tierras a los indígenas, bajo la modalidad de un derecho de usufructo, que permitía al indígena usar y gozar libremente de las tierras. Hasta ése momento, manteníamos nuestra propiedad, y con ello todas nuestras costumbres y formas de vida intactas.

Hasta 1.580, las tierras diaguitas del Norte Chico habían sido reconocidas tácitamente por el derecho indiano español, pero la expansión de la propiedad hacendal -constituida en base a las mercedes de tierras-, el traslado de la población indígena obligada a servir en las encomiendas, la reducción de la población y el abandono productivo debido a la imposibilidad de trabajarlas por estar en servicio obligado en las haciendas, impuso la necesidad de deslindarlas para determinar la propiedad indígena y dejarlas sometidas al tributo real. Para estos efectos, fue necesario implementar procesos de mensura y asignación de terrenos en propiedad, produciéndose como consecuencia la reducción de los territorios diaguitas y su sometimiento al régimen de propiedad que correspondía a los llamados pueblos de indios. El primer intento de constitución del Pueblo de Indios de Huasco Alto por las autoridades hispanas, fue a través de la aplicación de lo establecido en el Auto Acordado de la Real Audiencia correspondiente al año 1.642, el que tuvo aplicación general en todo el Reino de Chile(1).

En el Valle del Huasco se encontraban los pueblos de indios de Huasco Bajo, Paisanaza y Huasco Alto. A fines del período Colonial, en el valle del Huasco, las tierras que conservaban los Pueblos de Indios de Huasco Bajo y Paisanaza eran unas pocas, y la mayoría se habían perdido en juicios con los españoles que las usurparon. Excepción a lo señalado fue el Huasco Alto, en el que los indígenas mantuvieron una resistencia social y territorial, impidiendo que se constituyera el pueblo de indios en la década de 1.750, con el que se buscaba reducirnos entre el paraje comprendido entre la Sierra el Tatul y La Angostura (en la Comuna de Alto del Carmen).

Así, a fines de 1.757 el territorio huascoaltino era caracterizado como un valle sin españoles,siendo los indígenas ancestros nuestros, amos y señores de este valle, y la geografía del territorio era un espacio privilegiado para el refugio de la población diaguita local, que se escondían de los encomenderos y del corregidor que tenía su asiento en el valle de los españoles (hoy día valle del Carmen).

A inicios de la República, los pueblos de indios que persisten enfrentan un nuevo proceso de usurpación territorial. En 1.813, la Primera Junta de Gobierno intentó constituir nuevos pueblos de indios que reagruparían en unos pocos asentamientos a toda la población indígena, incluyendo a los diaguitas, con el fin de lograr el disciplinamiento social y el adoctrinamiento bajo los nuevos postulados de la República.

Posteriormente, la Ley de 10 de Junio de 1.823, complementada por la ley de 28 de Junio de 1.830, intentó liquidar los pueblos de indios, ordenando la mensura de estos pueblos para determinar dentro de estos las posesiones indígenas y el resto declararlo propiedad del Estado o fiscal y, posteriormente, rematarla a favor de particulares. A partir del término de este proceso de mensura, la República impuso el discurso de un Chile sin indígenas, entre Copiapó y Bío Bío. El Pueblo de Indios del Huasco Alto se mantuvo al margen de esta historia de reducción y remates de tierras, ya que sus habitantes conservaron aquellas que componían su territorio desde el período colonial.

En efecto, el Huasco Alto fue uno de los pocos Pueblos de Indios que mantuvo su integridad territorial, ya que no obstante ser mensurado y reconocida la posesión material de las familias que lo habitaban, en un espacio que se extendía entre la Sierra de Tatul y las lagunas cordilleranas y que integraba las quebradas aledañas, en un trabajo realizado a mediados del siglo XVIII, más específicamente en 1.750, no se dictó ordenanza alguna que le diera un carácter formal al Pueblo de Indios de Huasco Alto durante la Colonia, como tampoco durante la República. Lo cual permitió que mantuviéramos intacta nuestra posesión y costumbres ligadas a nuestra organización.

La presencia y permanencia de los indígenas huascoaltinos es reconocida en 1.840 por Don Ignacio Domeyko, quien dice “...entre las montañas, en una grieta continental permanece de los tiempos precolombinos el reducto indio Guasco Alto.”2 Así, mantuvimos la propiedad de las tierras heredadas del Pueblo de Indios de Huasco Alto y durante todo el siglo XIX, esperan resolver la inscripción de dominio de las tierras que han ocupado ancestralmente como lo constata el insigne viajero. Algunas tierras de labranzas comienzan a ser inscritas en los registros de los Conservadores de Bienes Raíces, pero el territorio, que involucra a todas la tierras de los valle del Tránsito y sus afluentes delimitados por la líneas de altas cumbres, solo es posible constituirla como propiedad en el año 1.903, cuando se inscriben definitivamente ante la legislación chilena, Domeyko( 1840), las mismas tierras que conservábamos desde la colonia en el Pueblo de Indios de Huasco Alto.

El territorio indígena colonial pasa a denominarse Estancia de los Huasco Altinos. Luego, serán los diaguitas huascoaltinos quienes inscribirán sus posesiones territoriales a fines del siglo XIX, para posteriormente, en el año 1903, estas tierras ancestrales -que comprenden toda la cuenca del río Tránsito y sus afluentes- tomar el nombre de Estancia de los Huascoaltinos, en un espacio territorial que se conserva hasta la actualidad, alcanzando una superficie de 395.000 hectáreas de tierras de pastoreo de uso comunitario, como también aquellas de fondo de valle en que se encuentran las tierras bajo riego de posesión familiar.

A principios de la década de 1.990, nuestra identidad Diaguita aún no se manifiesta públicamente, porque ya nos habíamos acostumbrado a organizarnos como agricultores y ganaderos, y habíamos olvidado nuestra historia, a la par que en nuestras escuelas no nos enseñaban, ni a nosotros ni a nuestros hijos de dónde veníamos y quiénes éramos, debido a ello, durante el proceso de discusión de la Nueva Ley de Pueblos Indígenas, los diaguitas no tuvimos representación. El resultado es que al momento de la dictación de la Ley Indígena N° 19.253, el 5 de Octubre de 1.993, los diaguitas quedamos fuera del reconocimiento explícito de las etnias de Chile que se formula en el articulo 1°, pero implícitamente se nos reconoce, en la denominación “demás comunidades indígenas del Norte del País” que se utiliza en los artículo 62 y siguientes de la Ley.

En el trabajo de la Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato que funcionó entre los años 2.001 y 2.003, con la finalidad de emanar un documento que relevara la historia y los derechos de los pueblos indígenas de Chile, se reconoce nuestra presencia diaguita como parte de los pueblos indígenas de Chile, que tienen vigencia contemporánea. En estas circunstancias, se crea oficialmente el Centro Cultural Diaguita a finales del 2.002, teniendo como su primera inscrita a su Ministra de Educación actual, la Sra. Yasna Provoste Campillay. Luego vendrían a constituirse oficialmente los tertulianos y posteriormente, en el 2.003 el Centro Cultural Diaguita de Huasco Alto, con sede en Alto del Carmen, pero con delegados de todo el Valle.

La política de asentamiento y deslinde de Pueblos de Indios en Chile data de 1603, y se funda en la Tasa de Gamboa de 1580, promulgada por el Gobernador don Martín Ruíz de Gamboa, el 8 de mayo de 1580. La Tasa de Gamboa disponía proceder a la reducción en Pueblos de Indios, aunque no sean pueblos de muchos vecinos, debiendo avecindarse quienes “...en comarca de media legua en circuito del pueblo puedan tener tierras para sustentarse.” (Silva, 1962: 88) Por su parte respecto de la radicación la Tasa de Esquilache, del año 1620. La ordenanza pretendía hacer frente al permanente traslado de indígenas y poner término al despoblamiento de los pueblos de indios. Las ordenanzas de Mujica promulgadas en 1647 complementaban las normas anteriores e impedían que personas ajenas a los Pueblos de Indios se introduzcan en ello y usurpen los derechos de los propietarios indígenas. Asimismo, se imponían fuertes sanciones a quienes promovieran el desarraigo de los indígenas y los asienten en lugares diversos a los Pueblos donde fueron reducidos. (Silva, 1962: 129 y 130).

2007-05-07T17:22:00.000-07:00

Jaque mate

La verdad sobre la Revolución Mexicana
Por Sergio SARMIENTO

"Después de una revolución uno ve a los mismos hombres en los salones donde se toman las decisiones, y después de una semana a los mismos aduladores".- Lord Halifax.

La historia oficial ha generado un culto patriótico a la Revolución -así, con mayúsculas- que tiene poco sustento en la realidad. Se nos dice, indudablemente con verdad, que la lucha armada destruyó un régimen de pobreza, desigualdad y autoritarismo. Pero no siempre se reconoce que la Revolución construyó otro régimen de pobreza, desigualdad y autoritarismo.

A ocho décadas de distancia ya no podemos darnos el lujo de no ser críticos ante el "régimen de la Revolución". No es que el gobierno de Porfirio Díaz no haya tenido todos los defectos que se le achacan, sino que la Revolución, lejos de cambiar las cosas, las empeoró.

Nadie sabe a ciencia cierta cuántas vidas costó la Revolución Mexicana. La cifra mágica, la que se ha convertido en verdad oficial a fuerza de repetición, es la de un millón de muertos. Si efectivamente la mortandad fue tan alta -ocho de cada 100 mexicanos que vivían en ese entonces- esto se debe mucho menos a las bajas en combate que a las muertes generadas por la pobreza y la insalubridad.

La Revolución Mexicana ocasionó lo que los especialistas llaman una "dislocación" social. Las cadenas de producción y de distribución se rompieron; la economía se desplomó; el país sufrió hambre y epidemias.

Las batallas en sí fueron poco cruentas. Las tomas de Ciudad Juárez y de Celaya, consideradas entre las acciones militares más importantes de la guerra, dejaron saldos de unos cientos o miles de bajas. Los cientos de miles que murieron a lo largo del período lo hicieron por inanición, influenza o enfermedades gastrointestinales.

Lo anterior no desmerece en nada el sufrimiento por la contienda armada: al contrario, le da su dimensión real. Nos dice que el costo de una guerra no se puede medir solamente por las listas de bajas militares: el costo económico y social es mucho más elevado.

Se argumenta que el nivel de vida del país, que se deterioró fuertemente durante la Revolución, no se recuperó realmente sino hasta los años cuarenta. Si se consideran las oportunidades de crecimiento perdidas, tanto por la contienda armada como por el modelo económico de la Revolución, puede afirmarse que en realidad todavía no nos hemos recuperado.

Al término del régimen porfirista el estadounidense promedio tenía un ingreso que duplicaba el del mexicano. Hoy la diferencia es de seis veces. Es verdad que México ha avanzado, pero buena parte del mundo lo ha hecho también; en todo caso nosotros hemos progresado a un ritmo menor que los demás. El avance de México, por otra parte, se ha registrado en buena medida a partir de 1940, una vez que se repararon los efectos de la dislocación de la lucha armada.

¿Queremos hablar de justicia social? No había estadísticas de distribución de la riqueza en 1910. Pero en 1996, según el Inegi, el 10% más rico de la población mexicana recibía 37.9% del ingreso y el 10% más pobre el 1.7%. Es difícil pensar que la situación era mucho peor hace 90 años.

¿Democracia? Sin duda el régimen porfirista era autoritario. Pero ¿acaso la Revolución nos llevó a un gobierno más democrático? En realidad hubo que esperar siete décadas después del final de la contienda para que México pudiera tener elecciones razonablemente limpias y justas.

Quizá la Revolución Mexicana era inevitable. Porfirio Díaz, el viejo liberal que luchó contra la intervención francesa y contra la reelección de Benito Juárez, no supo tomar desde el poder las medidas que permitieran la renovación de hombres e instituciones del Estado. Al final su caída se debió a su incapacidad para permitir el cambio que requería una sociedad que, precisamente por el éxito de los tres decenios de paz porfiriana, tenía nuevas aspiraciones.

El que la Revolución haya sido inevitable, sin embargo, no debería obligarnos a presentarla como un éxito. En realidad fue un fracaso monumental que nos tomó medio siglo, quizá más, remontar. Hay en esto una lección para todos: para un partido que lleva 70 años en el poder y que podría cometer los mismos errores que don Porfirio, y para los aspirantes a revolucionarios que toman las armas con la idea de que quieren beneficiar a los más pobres sin darse cuenta de que con frecuencia las revoluciones, lejos de mejorar las cosas las empeoran.

SALDOS DE LA REVOLUCION

En el prefacio de su libro de 1982 "Saldos de la Revolución", Héctor Aguilar Camín cita un texto de Arnaldo Córdova: "No es extraño que el problema de la historia que hoy hacemos sea, por antonomasia, el de la Revolución Mexicana: es nuestro referente, pensamos a partir de ella, nos movemos por ella o contra ella, en ella y por ella actuamos, sobre ella indagamos el pasado, incluso el más remoto, en ella fincamos nuestro desarrollo futuro, parecido o diferente a ella, por ella somos lo que somos; ella ha acabado identificándonos como un pueblo y una nación".- S.S.- México, D.F., 19 de noviembre de 1998.

Extraido de http://www.yucatan.com.mx/especiales/revolucion/20119801.asp